凡欲发心。当先辨 是非。非心之状有十。若其心念念在贪嗔痴。摄之不 还。拔之不出。起上品十恶。如五扇提罗。此发地狱心。 行火涂道。若其心念念欲多眷属。贪求不已。如海吞 流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众。此发畜牲心。 行血涂道。若其心念念好邪谄佞媚。或阴贼忌害。亦 有好名闻四远。自比贤圣。起下品十恶。如摩揵提。此 发鬼心。行刀涂道。若其心念念常欲勝彼。尊己陵人。 外示仁義礼智。起下品善心。行修罗道。若其心念念 欣世间乐。志行仁義礼智。此起中品善心。行于人道。 若其心念念知三恶纯苦。人间苦乐相间。志趣天乐。 令六根不出。六尘不入。此起上品善心。行于天道。若 其心念念欲大威势。身口意所作一切弭从。此发欲 界主心。行魔罗道。若其心念念欲利智辩聪无不鉴 达。此发世智心。行尼揵道。若其心念念在三禅乐。其 乐内重。此发梵心。行色无色定道。若其心念念知善 恶轮环贤圣所離。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由 净戒。尙此三法。发无漏心行二乘道。若心若道。其非 甚多。略言十耳。又九种是生死。如蚕自缚。後一是涅 槃。如獐独出。又九法约世间苦谛集谛。後一约出世 间道谛灭谛。有拙度而无大悲。虽染净真俗不同。今 皆双简。若得此意。历一切根尘三业四仪。皆用此观 察。十非之意可见〇既简弃所非。当显了所是。是即 真实。真实之法无量。今略用三法显之。谓四谛･四弘 誓･六即菩提。四谛按大经圣行品有四种。谓生灭･无 生灭･无量･无作。生灭者。苦集是世间因果。道灭为出 世间因果。苦则三相迁移。集则四心流动。道则对治 易夺。灭则灭有还无。虽世出世皆是变异。故名生灭 四谛。无生者。苦无逼迫。一切皆空。岂有空能遣空。即 色是空。受想行识亦如是。集无和合。谓因果俱空。岂 能相合。历一切烦恼亦如是。道不二。谓无能治所治。 空尙无一。云何有二。法本不然。今则无灭。不然不灭 故名无生四谛。无量者。苦集有无量相。一界尙复无 量。况复十界。唯菩萨智眼乃能通达。道灭亦有无量 相。谓析体巧拙方便曲直长短权实。差别不同。如是 方便能灭见思。如是方便能灭尘沙无明。有正有助 一一不杂。故名无量四谛。无作者。皆是实相第一義 谛。又别说四谛名十二因缘。苦是识･名色･六入･触･受･ 生･老死七支。集是无明･行･爱･取･有五支。对治因缘方 便名道。无明至老死灭名灭。故大经有四种十二因 缘。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上 智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。又论云。 为利根弟子说十二因缘不生不灭相。为钝根弟子 说十二因缘生灭相。当知谛与因缘体同名异耳。诸 经明发菩提心不一。或推理。或观佛。或闻法。或见国 土徒众。或见修诸行。或见受诸苦。事类颇多。能发一 致。今但二三以例一作弘通之。先明推理者。若谓法性 自天而然。集不能染。苦不能恼。道不能通。灭不能净。 如雲笼月不相妨害。却烦恼已乃见法性。经云。灭非 真谛。因灭会真。灭尙非真。三谛焉是。烦恼中无菩提。 菩提中无烦恼。如是谛观。上求佛道。下化众生。是名 推生灭四谛发菩提心其一。若谓法性不异苦集。但迷 苦集不见法性。如水结成冰。无别有冰也。达苦集无 苦集。即会法性。苦集尙是。何况道灭。经云。烦恼即菩 提。菩提即烦恼。如此谛观。上求下化。是名推无生四 谛发心其二。若谓法性名为实相。尙非二乘所至。况复 凡夫。出二边表别有净法。如佛藏十喩。是名推无量 四谛发心其三。若谓法性与一切法无二无别。凡夫尙 是。况复二乘。離凡求圣如避空求空。经云。生死即涅 槃。一色一香无非中道。是名推无作四谛发菩提心。 盖推一法即洞法界。究竟具足。通至横竖彼岸。方称 发菩提心波罗蜜其四。次睹佛相发心者。若见如来父 母生身。身相著明。天上天下无有比喩。愿我证得以 度众生。是名睹应佛发心。若见如来。知如来无如来。 见相好非相好。如来及相好皆如虚空。空中无佛。况 复相好。见如来非如来即见如来。见相好非相好乃 见诸相。愿我证得。以度众生。是名睹勝应发心。若见 如来身相如净明镜。无所不见。一一相好。凡圣不得 其边。梵天不见其顶。目连不穷其声。论云。无形第一 体。非莊严莊严。愿我证得。是名见报佛发心。若见如 来。知如来智深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身。 具相三十二。一一相好皆是实相。愿我证得。是名见 法佛相发心。亦有见佛神变发心準此。次闻法发心 者。若闻生灭一句。即知世出世法新新生灭。念念迁 移。戒慧解脱寂静乃真。或闻生灭。即解四谛皆不生 灭。空中无刺云何可拔。谁苦谁集。谁修谁证。能所寂 然无不淸净。或闻生灭。即解生灭对不生灭为二。非 生灭非不生灭为中道。中道淸净。独拔在生死涅槃 之表。或闻生灭。即解生灭･不生灭･非生灭非不生灭。 双照生灭不生灭。即一而三即三而一。法界秘密究 竟具足。如是于生灭一句成此四解。是名闻法发心。 乃至闻无生･无量･无作等。解皆以类达。若得此意。知 一句一切句无复障碍。犹恐难明。更以论偈释之。论 云。因缘所生法。我说即是空。既言因缘。那得即空。待 析因缘尽方乃会空。指方空为即空。亦名为假名者。 有为不能独立。要假众缘。赖缘故假。非施权之假。亦 名中道義者。離断常名中道。非佛性中道。若此解者。 虽三句皆空尙不成即空。况复假中。但生灭四谛義 也。若因缘法不待析破。体即是空。而不得假中。设言 假中。皆顺入空。何者。诸法即空。无主我故。假亦即空。 假施设故。中亦即空。離二边故。此即无生四谛義也。 若谓即空即假即中者。三种各异。无主故皆空。但有 名字故皆假。中真中機中实故皆中。但以次第先後 成无量四谛義也。若谓即空即假即中。虽三而一不 相妨碍。皆是实相。悟空即悟假中。不前不後。成无作 四谛義也。当知闻一法起种种解。立种种愿。是名发 菩提心。其净土徒众修行观苦等发心。所因虽殊。例 此可解〇欲令行愿显了故。次约四弘誓明之。夫心 不孤生。必托缘起。意根为因。法尘为缘。所起之心即 所生法。根尘迁动念念不住。色泡･受沫･想焰･行城･识 幻。三界无常。一箧偏苦。四山合来。无逃避处。唯当专 心戒定智慧。绝诸有流。经云。我昔与汝等。不见四真 谛。是故久迴转。是兴慈悲。发四弘誓。拔苦与乐。如释 迦之见耕垦。弥勒之观毁台。即其義也。以明了四谛 故非九缚。能起弘誓故非一脱。非缚非脱是名发真 正菩提心其一。只观一念心起。能生所生无不即空。无 自性。无他性。无共性。无无因性。不住内外中间。亦不 常自有。但有名字。名之为心。是字不住亦不不住。不 可得故。是为无生。思益云。苦无生。集无和合。道不二。 灭不生。大经云。解苦无苦乃至解灭无灭。而有真谛。 集既即空。不应如渴鹿逐阳焰。苦既即空。不应如痴 猴取水月。道既即空。不应言我行即空不行不即空。 如筏喩者。法尙应捨。何况非法。灭既即空。不应言众 生寿命谁于此灭而证彼灭。生死即空云何可捨。涅 槃即空云何可得。经云。我不欲令无生法中。有修道 有得果。例亦应言。不欲令无生法中。有五蕴三毒等。 但愍念众生。兴誓愿。拔两苦。与两乐。以达苦集空故 非九缚。达道灭空故非一脱。是为非缚非脱发真正 菩提心其二。只观一念心起。心起即假。假名之心为迷 解之本。谓四谛有无量相。三界无别法。唯是一心作。 心如工画师。造种种五蕴。谓如是见爱是界内轻重 集相。界外轻重集相。如是生死是分段轻重苦相。变 易轻重苦相。还反此心而生于解。譬如画人洗荡诸 色涂以墡彩。所谓观身不净乃至观心无常。如是道 品纡通化城。观身身空乃至观心心空。空中无无常 乃至无不净。如是道品直通化城。观身不净。不净即 空。乃至观身法性非净非不净。非空非不空。乃至观 心亦如是。如是道品纡通宝所。观身法性非净非不 净。双照净不净。乃至观心法性常无常。双照常无常。 如是道品直通宝所。是人见谛灭名初果。思惟灭名 三果。是人见灭名见地。思灭名薄･名離･名已办。乃至 侵习名辟支佛。是人见思灭名十住。尘沙灭名十行･ 十向。无明灭名十地･等觉･妙觉。是人见･思･尘沙灭名 十信。无明灭名十住。乃至等觉･妙觉分别道灭。十六 门不同。及一切佛法如观掌中。无有僻谬。皆从心生。 观此一心。能通不可说心。不可说法。不可说非心非 法。九缚凡夫不觉不知。如富人无目坐。府藏中动转。 为宝物所伤。二乘如患热病。谓珍宝为鬼虎龙蛇。弃 之而走。伶俜辛苦五十馀年。虽缚脱不同。俱失如来 无上之宝。起慈悲誓。拔苦与乐。是为非缚非脱发真 正菩提心其三。次根尘相对。一念心起即空即假即中。 若根若尘幷是法界。幷毕竟空。幷如来藏。幷中道。何 谓即空。无自性故空。何谓即假。无性而生故假。何谓 即中。不出法界幷中。非三而三三而不三。非合非散 而合而散。非非合非非散。不纵不横。不可思议。己及 佛･诸众生幷尔。花严云。心佛及众生。是三无差别。思 益云。愚于阴界入。而欲求菩提。阴界入即是離。是无 菩提。净名云。如来解脱当于众生心行中求。众生即 菩提。不可复得。即涅槃。不可复灭。一心既尔。一切心 一切法亦尔。普贤观云。毘卢遮那遍一切处。当知一 切法即佛法。如来法界故。或擧空为言端。即谓毕竟 空。或擧有为言端。即谓一微尘有大千经卷。或擧中 为言端。即谓一色一香无非中道。若得此解。即一念 心起已具八万四千法藏。生死即涅槃是名苦谛。一 尘劳即八万四千尘劳。烦恼即菩提。是名集谛。一一 尘劳门成三昧陀罗尼诸波罗蜜。即无明为明。如融 冰为水。更非外物。一念之中普皆具足。如如意珠非 有宝非无宝。谓有成邪见。谓无成妄语。不可以心知。 不可以言辨。众生于此不缚法中而思想作缚。于无 脱法中而勤求于脱。是故起慈悲。兴弘誓。拔两苦。与 两乐。故名非缚非脱发真正菩提心其四。又按此四菩 提心只依四四谛。前三为权。後一为实。权不摄实。实 则摄权。如良医有一秘方。总摄诸方阿伽陀药。功兼 诸药。是为一大事因缘。一实不虚。一道淸净。故谓之 一。其性廣博。多所含容。大智大断大人所乘。故谓之 大。三世诸佛以此成道。以此度众生。故谓之事。众生 以此因感佛。佛以此缘应之。故谓之因缘。又是者非 作法。非佛天人所作。常境无相。常智无缘。以无缘智 缘无相境。以无相境相无缘智。智境冥一而言境智。 是名无作。是名不思议。文殊问经云。破一切发名发 菩提心。常随菩提相而发菩提心。无发而发。无随而 随。又过一切发。过一切随。双照破随。是名不思议。前 三是上中下智所观。後一是上上智所观。前三为共。 後一为不共。前三是小中大。後一是大中大。上中上。 圆中圆。实中实。了義中了義。玄中玄。妙中妙。若如此 简非显是。体权识实而发心者。是诸佛种。如太子生 具王仪相。如迦陵鸟鷇中之声已为最勝。如狮子筋 弦。如狮子乳。如那罗延箭。如如意珠。若解此心则任 运达于止观。无发无碍即是观。其性寂灭即是止。宝 梁经云。比丘白佛。何等比丘能受供养。佛言。在比丘 数。修僧业。得僧利。是人能受供养。四果向是僧数。三 十七品是僧业。四果是僧利。比丘言。若发大乘心。复 云何。佛言。若发大乘心求一切智。不堕数。不修业。不 得利。能受供养。比丘惊问其故。佛言。是人受衣。用敷 大地。受抟食。若须弥山。当知小乘之极果不及大乘 之初心。又如来密藏经云。若人有十恶重罪。若能知 如来说因缘法。无我人众生寿命。无生无灭。无染无 著。本性淸净。又于一切法知本性淸净。解知信入。我 不说是人趣向恶道。何以故。法无积聚。法无集恼。一 切法不生不住。因缘和合而得生起。起已还灭。一切 结使亦生已灭。若有犯有住。无有是处。如百年暗室。 若燃灯时。暗不可言。我是室主而不肯去。此经即具 前四菩提心。初心之功尙破重罪。况第二第三第四 耶〇夫行者智信两全。闻一念即佛。信则不谤。智则 不惧。如是则初心後心无不真实。若无信则远推圣 境非己所及。若无智则起增上慢谓己均佛。如是则 初後皆非。由此故重以六即菩提显之。大论以焦炷 为喩。非初不離初。非後不離後。六名虽殊其旨不异。 谓理即･名字即･观行即･相似即･分真即･究竟即。理即 菩提者。心即如来藏。如前说三谛一谛。非三非一。本 自有之。故名理即菩提。亦名理即止观。即寂名止。即 照名观。名字即菩提者。理虽即是。日用不知。今始闻 一实義。于名字中通达解了。知一切法皆是佛法。是 为名字即菩提。亦是名字止观。观行即菩提者。但闻 名口说。如虫食木偶得成字。是虫亦不知是字非字。 必须心观明了。理慧相应。言如行。行如言。是名观行 即菩提。亦名观行止观。相似即菩提者。以其愈观愈 明。愈止愈寂。一切世间治生产业。皆与实相不相违 背。如经说。六根淸净。是名相似即菩提。亦名相似止 观。分真即菩提者。因相似观。力破无明。见佛性。开秘 藏。显真如。名发心住乃至等觉。如从月朔至十四日。 光垂圆。暗垂尽。或八相成道。或普门示现。是名分真 菩提。亦名分真止观。究竟即菩提者。等觉一转入于 妙觉。智光圆满。是大涅槃。大品云。过茶无字可说。是 名究竟菩提。亦名究竟止观。总以喩喩之。如贫人家 有宝藏而无知者。知识示之。耘除草秽而掘出之。渐 近藏开得而用之。六義可见。问。何意约圆说六即。答。 圆观诸法皆云六即。故以圆意约一切法。悉用六即 判位。馀教不尔故不用之。自前简十非。盖约苦谛升 沉。又约四谛论智之曲拙浅近。又明弘誓行愿。後约 六即辨位。辗转细妙。是法乃显。当知神珠在九渊之 内骊龙颔下。有志有德方乃致之。